أخبار

(5) اعتبار_المقاصد: من الثنائيات المعروفة في الفكر المقاصدي ثنائية “اللفط والقصد” أو “المبنى والمعنى” ، ويكثر استعمال هذا الضرب من الثنائيات في ابواب العقود والأيمان والنذور وغيرها من أبواب الفقه، حيث يكون قصد المكلف معتبراً، ومن هنا جاء مصطلح “اعتبار المقاصد” ، لكن قد يستعمل المصطلح لاستعمالات أخرى بغير المعنى المذكور. #اعتبار_المقاصد_في_الاصطلاح_المقاصدي: أكثر مايطلق مصطلح […]

(4) الاجتهاد_المقاصدي: ظهر مصطلح “الاجتهاد المقاصدي” مع الصحوة المقاصدية المعاصرة وتتجلى أهميته في توجيه الفهم وتنزيل المقاصد وهو حسب د. أحمد الريسوني : “أهم مافي نظرية المقاصد وهي الغاية القصوى لها، والفائدة الكبرى منها ، وأعنى بذلك أثرها في فهم الشريعة والاجتهاد في أحكامها والاهتداء بهديها والسير في ضوء مقاصدها”. وقد تقرر هذا الربط بين

3 إعمال_المقاصد: كثر استعمال مصطلح “إعمال المقاصد” في الدراسات المعاصرة دون الوقوف على تقديم تعريف له. وكثرة استعماله تلزم بضرورة تعريفه وبيان أهم معالمه الدلالية . وتعريف مصطلح “المقاصد” متداول مشهور ، كما تم تعريفه في معحم المصطلحات المقاصدية ، وبقي النظر في دلالة “إعمال” لتتجلى الدلالة التركيبية للمصطلح. #إعمال_في_اللغة: الإعمال في اللغة من أعمل

(2) تفعيل مقاصد الشريعة: مصطلح تفعيل مقاصد الشريعة مصطلح جديد حديث. وقد كثر استعماله في الآونة الأخيرة في الاجتهاد الفقهي، وفي قضايا الفكر الاسلامي. التفعيل في اللغة: التفعيل في اللغة من فعَّل يُفَعِّل تفعيلاً، ويدلُّ أصل الكلمة على إحداث شيء من عمل وغيره. والفعل كناية عن كل عمل متعد أو غير متعد ، وقيل: الفعل حركة

(١) #التفسير_المقاصدي: تفسير النصوص على أضرب ، فمنه : الظاهري ، والباطني ، ومنه التفسير المقاصدي الذي توسط، فكانت له مميزات في الفهم والتاويل . وتجد الإشارة إلى أن معاني “التفسير المصلحي” تتقارب مع دلالات “التفسير المقاصدي”، إلا أن الأول يستعمل في استنباط الاحكام أكثر، والثاني يستعمل في تفسير اي القران الكريم. التفسير المقاصدي في الاصطلاح

(٤) للمقصد أيضاً صِفَاتٌ وصِبْغَاتٌ: هذه هي الحلقة (٤) الرابعة في رحلتنا الفكرية الماتعة مع المكفر والفيلسوف الإسلامي المغربي الدكتور طه عبدالرحمن في تفكيكه وتحليله وتركيبه لعلم القاصد بدأً من كلمة “قصد” والتي – بعد تشريحها – جعل لها ثلاثة مفاهيم، ثم جعل لكل مفهوم مضمونا، ولكل مضمون نظرية، وجعل لكل ذلك خيطاً جامعا ناظماً

(٣) للقصود كذلك صِفَاتٌ وصِبْغَاتٌ: في الحلقتين ١-٢ السابقتي تناولنا في تحت العنوان أعلاه تلخيصا لبعض أفكار الدكتور طه عبد الرحمن حول مقاصد الشريعة، في الأولى عن تعاريف كلمة قصد الثلاثة، ومضامينها الثلاثة، والنظريات الثلاثة التي ترتبت منها. وفي الحلقة الثانية لخصنا أولى المعاني الثلاثة لكلمة قصد وهو “مقصود” وأصافها الأخلاقية، وصبغتها المعنوية. وفي هذه

(٢): للمقصود صِفَاتٌ وصِبْغَاتٌ: بعد الخطوات الثلاثة التي خطاها الدكتور طه في تناوله لكلمة “قصد” أي تعريف مفرداتها بأضدادها ثلاث تعريفات، وذِكْر المقصد المضموني لكل معنىً من هذه المعاني الثلاثة، ولّد من هذه المضامين الثلاثة، ثلاث نظريات أخرى. ١- نظرية “المقصودات” الباحثة في المضامين الدلالية للخطاب الشرعي. ٢- نظرية “القصود” الباحثة في المضامين الشعورية أو

(١): مقدمة: المفكر الفيلسوف المغربي الدكتور طه عبدالرحمن إسلامي أصيل ذو إتجاه تزكوي (تصوفي) قِيَمِي، ينظر نظرة أخلاقية إلى الإسلام، إنطلاقا من الحديث الشريف “إنّما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق”. لذلك يرى أن الأخلاق هي المقصد الأسمى، أو المقصد الأكبر، وإن شئت قل أنها (أي الأخلاق) مقصد المقاصد الأغطم للإسلام. وكدأبه دائما، لا يستخدم الدكتور طه

انعقدت في مقر المركز اليوم الأربعاء ٢٠/ رمضان / ٢٠٢٠م، الساعة الواحدة ظهرا، الندوة الشهرية الرابعة بعنوان: مقاصد الصيام في ضوء القرآن الكريم والسنة النبوية: تأملات في آبات وأحاديث الصيام انعقدت الندوة عبر البث المباشر في الفيسبوك وخدمة الاجتماع في zoom، وكان موضوع الندوة على محورين، قدمهما كل من الدكتورين المذكورين مع المحاور أدناه: المحور